對恩典實際而切身的認識，遠勝過只有觀念和理論的認識：聽人說蜂蜜甘甜，與親口嚐過蜂蜜，二者大不相同。

希伯來人有一條規則：表示認識的詞，有時也指內心的情感與生活中的果效（Verba notitiæ, quandoque significant affectum & effectum）；基督徒若總是如此，那該多好！從前的基督徒極力追求親身經歷的認識，如今卻沉溺於僅在頭腦裡的知識。在醫學上，我們帶著輕蔑稱一個只憑經驗、卻不明白事物本質的人為「經驗派」；然而，在基督教信仰上，作一個有實際經驗的人，也可以有好的意義。伯納德說：「讀書時，我們與其尋求知識，不如尋求真理在心中的滋味。」（In legendis libris non quæramus scientiam, sed saporem）

使徒吩咐我們省察、試驗自己，意思就是要努力在 第二實現態（actu secundo，即實際運作）中感受到，我們自認為在第一實現態（actu primo，即內在性質）上已經擁有的東西。例如，人人都以為自己是信徒、已經重生；所謂省察、試驗自己，就是把聖經為這些人提出的記號和標準用在自己身上，從而親身感受到這些事確實在運作。腓立比書一章 9 節把這稱為「αἴσθησις」，即感覺或體驗；使徒把它與「ἐπίγνωσις」，即知識和判斷，區分開來，表明這是人在心裡對神聖之事所具有的內在、有滋味的感受與體驗。

——Anthony Burgess，《Spiritual Refining: A Treatise of Grace and Assurance 》

譯者：郭熙安

你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！

——詩篇三十四8

只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。

——雅各書一22

上帝的話與作為之間，有甜美的對應。上帝的作為是上帝話語的成就，正如詩篇一百四十八篇8節所說，火與冰雹、雪與霧氣，成就神話語的狂風。當閃電、飛雪、降雨、刮風時，這些都是成就上帝的話語；沒有任何護理會違背上帝的話，一切都成全上帝的話。

上帝的作為是上帝話語最好的註解；我們若有智慧，把上帝的話與作為合在一起，就會看見二者之間甜美的和諧。

賜給先知的這書卷，與上帝後來行在猶太人身上的事彼此相稱；他們親身感受到這裡所寫的。如今世上所發生的一切，都在成就這書上所記載的；上帝把啟示錄賜給約翰時，已將與上帝護理作為相稱的真理放在其中，直到世界的末了。這是一卷「護理之書」；其中許多事正在我們的日子、我們的眼前發生，只是我們辨明；其中有適合這時代的真理，能領會的人就得著益處。

——William Greenhill，《An Exposition of the Five First Chapters of the Prophet Ezekiel, with Useful Observations Thereupon》

譯者：郭熙安

火與冰雹，雪和霧氣，成就他命的狂風。

——詩篇一百四十八8

我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。

——羅馬書八28

你若不在真理裡往返查考，就絕不會真正默想它；要從這一面默想，再從那一面默想，察看其中每一個角落。

默想如同巡界：人巡行教區的邊界時，會走遍每一處、踏遍每一隅；照樣，默想就是心靈的巡界，使心靈察看罪延伸到多遠、肉體延伸到多遠，以及上帝向罪所發的忿怒延伸到多遠。

——William Fenner，《The Use and Benefit of Divine Meditation》
譯者：郭熙安

我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。

——詩篇一百十九59

再看祂所作的：祂忍受了何等的頂撞，免得你們疲倦灰心；再看祂所應許的：勝過私慾，並在得勝之後得著冠冕。再看祂何時來：不過再等片時；主來的日子近了，主就在身旁；你要呼求祂，祂就在你禱告聲音所及之處，必來堅固你；你要等候祂，祂就在你信心眼目所及之處，必來賞賜你。再看看如雲的見證人，就是那些如今在諸長子之會中、手持棕樹枝的人；他們都曾經歷同樣的爭戰，都被同樣的軟弱纏累，也都是與我們性情相同的人；讓我們也像他們一樣忍耐。

——Edward Reynolds，《The Sinfulness of Sin》

譯者：郭熙安

相關經文

因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。

——希伯來書十章37節

你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。

——雅各書五章8節

當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。

——腓立比書四章5節

看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。

——啟示錄二十二章12節

律法與福音確實彼此相助，互相伸手扶持。律法為福音效力，使我們知罪而謙卑；福音則使我們有能力順服律法。

律法引我們到福音那裡，使我們得以稱義；福音又引我們回到律法那裡，規範我們的行事為人；而我們順服律法，無非是向那位如此白白稱我們為義的神表達感恩，正如路加福音一章74節所說：「叫我們既被救出來，就可以無所懼怕地事奉祂。」

我們的事奉雖不是神救贖我們的動機或導因，卻是我們蒙救贖的目的；使徒在羅馬書第六章已詳加闡明。這也是他在羅馬書八章十二節中，對白白稱義這項教義所作的應用：「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債。」基督既使你們脫離刑罰，你們豈不更應順服祂的訓言？祂既救你們脫離咒詛，你們豈不更應專心遵行祂的誡命？祂既償清我們罪的債，我們當然欠下事奉的債。

──Samuel Bolton，《The True Bounds of Christian Freedom》

 譯者：郭熙安

使徒在這一點上所要表明的，正是如此。那些假教師用狡猾而誘人的言語前來，藉此欺騙人；使徒卻反過來說，福音臨到他們，不是靠人的口才，而是靠聖靈與神大能的明證。

人的才幹與學問確實可以使用，但只能作僕人，不能作女主人。我們可以運用人的能力與長處，使它們為福音效力；然而不可刻意炫耀，甚至於喧賓奪主。

這就像麥田中可以有花，但人犁地、撒種，並不是為了那些花，而是為了穀物。基督的真理本身就是寶石，並不需要人再為它美化塗飾。

——Anthony Burgess，《The Scripture Directory for Church-Officers and People》

譯者：郭熙安

大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名。

──撒上十七45