7（本文摘譯自約翰歐文《希伯來書註釋》來四7）
所以，為了我們自己的好處，我們現在要探詢的是，查考聖經所應有的方式與手段，以及所必備的條件，叫我們不致於錯失亮光與教訓。當中列舉幾項如下：
ㄧ、靈裡特別謙卑的身量，願意受教。所有的恩典之中，再沒有比謙卑對我們更有用處，更討上帝喜悅的（彼前三4），因此這種特別的方式，是凡願意受教，從上帝的話裡頭明白祂的心意的，都必須具備的特質。也有應許說，「他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。」（詩廿五9）「謙卑人」原文是指謙卑、痛悔的人。同樣的字，在這一篇裡兩次翻譯成「敬畏」，分別是詩廿五12：
誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。
以及詩廿五14：
耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。
那麼，在「審判」中有指教的應許，或者說，在祂的「道路」、祂的「約」以及祂「親密的談話（「親密」原文是指「親密的談話」中有上帝的律例。這些不只是賜給那些本性上「溫柔」、「謙卑」的人，也賜給那些把自己靈魂中的溫柔、謙遜、自卑、順服，都用在學習上帝話語的人。（賽廿八9；詩一卅一2）約伯記廿八講到人急切追尋智慧；在「在活人之地」，透過彼此交談與教導，從人身上尋求智慧（13節）；也在「深淵」，在大自然隱密的作為找尋（14節5）；可惜「在活人之地也無處可尋」。人該怎麼辦呢？難道要放棄而絕望嗎？不；他在28節說：「他對人說：敬畏主就是智慧。」這是獲得智慧的唯一途徑，因為上帝只願意教導這樣的人。因此有話吩咐我們：「存溫柔的心領受那所栽種的道。」（雅一21）如果有人對自己的技能、智慧、才幹、知識、悟性感到信心滿滿，帶著這種心態來閱讀、學習聖經，上帝不屑教導他們，「遠遠觀望他們」。在人的驕傲裡頭，這種情況下所產生的果子與果效，以及上帝任憑他們落在黑暗與瞎眼之中，顯出了祂的威嚴，這些事我們天天都看得到。因此我們的使徒所提及，過去所成就的事，如今還觀察得到，（林前一26-276）有時候，大家都不認為這種人心裡的驕傲，會比起那些沒有理由信賴自己的人來得多。有許多無學問的人，他們自大的程度，與他們無知的程度相當。（彼後三16）因此，由於這些人的景況，大家期盼他們會以非常謙遜自卑的心思，來讀上帝的話，可是在這件事上卻顯出，他們是放任自己落入愚昧敗壞的錯謬中，使自己的心思充滿驕傲、自欺；他們心裡若沒有驕傲與自欺，就不會是這樣了。
靈魂蒙准進入上帝真理的寶庫，所需要的浩大預備工作就是：在讀、聽、查考聖經時，心裡謹記你自己本不配受教，也缺乏學習的能力，並且心裡準備好要領受、接納、降服於那將要顯明給你的事——這就是蒙受上帝教訓的途徑。在這條途徑之中，即便你所學到的，不如別人豐富，然而你所學到的，對你的用途、助益、好處，都跟那些領受最深的屬靈亮光與知識的人沒有兩樣。上帝的話語經過了這樣的探詢，就對那些收取話語的人，宛如嗎哪一般。（出十六18）
二、懇切祈求聖靈的引領、指導、幫助、光照，好使我們尋見、參透、領悟「上帝深奧的事」。只要忽略了這件事，不論我們知道了什麼，照著我們所當知道的，仍是不知道。就如前面所談過的，大衛這樣禱告：
「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」（詩一一九18）
此處所說，打開我們的眼睛，是聖靈直接的工作。缺少了這等工作，我們就永遠無法參透上帝話語裡的奇妙與奧秘。（林後三18、四6）主基督應許我們說：「保惠師……要將一切的事指教你們」（約十四26）；又說「真理的聖靈……要引導你們進入一切的真理」（約十六13）。雖然這些應許裡，有部分是特指著使徒說的，也就是要藉由特殊的默示和啟示來引導他們，可是這些應許裡頭，也包含了給他眾門徒的恩典，叫他們也經由聖靈的教導，藉上帝的話，蒙引導進入真理；因為，當他告訴眾信徒，「父會把聖靈賜給求祂的人」，所以約翰告訴他們，「你們從那聖者受了恩膏」（約壹二20），這恩膏「常存在你們心裡，……在凡事上教訓你們」（27節）——「凡事」的意思是，上帝要他們在現處的階段中明白的事，而且是他們所需要明白的事。這是我們能藉以認識上帝之事——上帝儲藏在祂的話裡的偉大奇妙之事——唯一的途徑，也是使徒多次提到的。（林前二）他告訴我們，「屬血氣的人」——就是沒有上帝之靈幫助的——無法領會屬上帝的事（14節）。這些事，他既無法靠自己查明，也無法藉著別人的揭露而領會。然而，「聖靈……就是上帝深奧的事也參透了。」（10節）聖經裡有許多上帝之事，都「非常深奧」，以致於這些事若不藉上帝聖靈的幫助，就無法顯明；而他在11、12、15、16節說，這些事正是這樣向信徒顯明的。要達到這個目的，使徒的榜樣叫我們要禱告。（弗一16-20、三16-19；西二2）聖靈以這種方式工作是怎麼回事；祂用什麼方式與手段引領我們認識、認定上帝的真理；祂如何引領、指導我們，使我們發掘上帝話語中，關乎上帝的意思；如果上帝願意，而且我仍活著，這些部分將特別在另一處處理，也因此就不在這裡強調。可是這就是主要的大原則，上帝將這項原則賜給凡願意在聖經裡尋見上帝的心意的人；凡願意尋找聖經裡所包含的奧妙真理，又願意在尋找時避開錯謬的人；為著自己的好處，想要正確明白事理，又為著別人的好處與造就，想要正確詮釋話語的人：願他們懇切、殷勤、不斷、熱心地祈求禱告，求上帝照著祂的應許，施恩差遣祂的聖靈，來指引、領導、吩咐、教訓他們，並打開他們的眼睛，能明白聖經，如同我們的主耶穌在行路時為門徒所做的，要保守他們免於犯錯、謬誤。除非我們有這等引導，否則我在這方面的努力就沒有意義了；沒錯，在這事上倚靠自己悟性的人有禍了！這些禱告應當成為：
- 我們每日祈求總不可少的一部分；
- 靈魂暫時向上帝飛昇——不論任何時候，是平時或聚會中，我們閱讀或聆聽經文；
- 嚴肅會，或所定的時節。
- 為了要向我們啟示祂自己、祂的意念與意旨，好叫我們能夠認識祂，以致於在凡事上信靠祂、敬畏祂、愛祂、交託祂、順服祂。這是聖經主要的一大目的。（申廿九29）離了這目的，一切關乎上帝與我們本分的事，因著罪入了世界，就都落在黑暗與混沌之中。這從今日萬國萬邦仍欠缺啟示，就能明顯看出來。所以，這就是我們查考聖經的主要目的。我們查考聖經時，首當注重的頭一件事，就是要使我們照著上帝所啟示、宣告關乎祂的事，能夠認識祂；要使我們藉著確實可靠的法度與亮光（這些正是為了使我們認識他而賜下的），可以深刻認識祂，好叫我們在凡事上，能把祂當作上帝榮耀祂，活在祂面前。好好思考這一點，對克制我們心思的虛妄與好奇，有極大的好處與功效，因為我們的心思常叫我們偏向敗壞、無益、罪惡的目的。
- 上帝的另一項目的在於，使我們能擁有確鑿的法度與可靠的指引，讓我們向祂、向別人，能克盡一切本分，這是祂吩咐我們在整個順服的過程中，所當行的。（提後三15-17）上帝照著祂無窮的智慧，已經在這本書裡面儲藏了，在我們所當盡的本分上，或盡本分的方式上，所必須認識或實行的一切。這要使我們有得救的智慧，並徹底預備好去行凡祂吩咐我們手當做的一切本分。這裏可以看出下一項目的。我們就近聖經為要學習這些本分；再也沒有別處，能讓我們學到這些本分，好得著靈魂的確據與平安，或者能讓我們實行這些本分，在上帝面前蒙悅納。因此，每當我們查考聖經，就當存這樣的心。我們來讀聖經，或者應當如此來聖經，好學習我們當盡的本分們或許就能得著耕耘而來的收穫。
- 上帝將祂的話賜給我們，為要引領、指導我們行在祂護理的各樣安排底下，免得我們得罪祂，或是彼此傷害。（詩一一九24）當我們走在世途中，上帝對我們的護理，不時引領我們走入極其狹窄、艱難之地，好叫我們不曉得該如何行路，才能免於得罪上帝，免於在沒有強烈的正當理由之下彼此傷害。上帝已經賜下祂的話給我們，要在這事上指引我們；只要勤讀祂的話，我們就不會缺乏那可稱頌的引領和指導。我們應當前來尋求；假使我們依循正確的方法來尋求，我們就必尋見。
- 上帝賜聖經給我們，為要在我們一切的愁苦患難中，向我們施行安慰與盼望。（羅十五4；詩一一九92）上帝出於恩慈，將一切對這目的有益、必要的話語，都儲存在聖經裡了。不論我們過去、現在或將來，在這世上會遭遇什麼樣的愁苦、懼怕、憂傷，上帝都在祂的話裏頭，安排了能夠承擔、抵禦這一切的安慰。我們應當在思想上帝賜下聖經這事時，專注於這一項目的：能得著這可稱頌、寶貴的供應，來時常滋潤我們。
- 上帝這麼做，為要賜給我們死後有永生的可靠確據，可以預見永生的榮耀，預嚐永生的甜美。（提後一10）正因這是我們所需要的，所以定睛觀看這確據，將永生看為我們最終的目標，就成了我們在這一生中，穩妥、可稱頌的指引。以上是上帝賜下祂的話語給我們的目的，我們也當繼續秉持這些目的來查考聖經；有些人不以這些為目的，卻沉溺於自己的妄想，去追求無用的概念與猜測，最終致使他們離了真道，淪入謬誤。
五、在這本分上努力不懈，能大大幫助在我們履行時得益處。有人很少讀經，致使他們對經文陌生不熟，這樣他們就會在所關心的事上持續虧損。智者也是這樣指引我們的方向。（箴七 1-4）在突發事件叫我們分心，與聖經疏遠之時，時常閱讀、默想聖經會使我們的心思熟稔聖經。因此使徒稱讚提摩太「從小明白聖經」（提後三15）；他因著熟讀聖經，就大大幫助他正確理解、運用聖經。我們在上帝面前行事，只有這一件，最得上帝喜悅。因為這能表現出，我們對與我們有關係的那一位，對祂的偉大與聖潔，應有的景仰。猶太人所崇敬的聖經裡，開頭有幅插畫，描寫雅各在伯特利看見神，「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。」我們也當心存聖潔的敬畏，景仰上帝在聖經裡的臨在，以此來看待聖經。如此，就能表達我們信靠、仰賴上帝，並看重對祂心思意念的認識；如此，我們也將榮耀歸給祂。
六、我們探究真理時，信仰的類比深深地影響、引導我們的心思。那「說預言」的人——就是指解釋聖經的人——必須 κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς πίστεως，就是「當照著信仰的均衡比例」（羅十二6）。
在信仰體系中，或者說，在所信的事上，有著和諧性、正當性、協調性。解釋特定經文時，不可破壞這秩序，或者失去與其他經文應有的關係。使徒稱之為 ὑποτύπωσιν ὑγιαινόντων λόγων（提後一13），是一種固定的，「刻在版上的，純正、完整、能醫治人的話語」，又稱為基本真理的總綱；ὑγιαινούσα διδασκαλία，是「純正的福音教義」（提後四3）。而他用 μόρφωσις εὐσεβείvας，教義上「敬虔的形式、輪廓」（提後三5），或許就是指這種的情形；許多人的信仰正統、純正，卻在內心與生活上否認這教訓的權能。我們要探明任何一處經文中上帝的心意時，不可忘記這種「信心的均衡比例」，這種「純正話語的形式」；因為所有經文都是從同一處神默示的泉源湧出的，並且在各方面都與自身完全一致。而且當中最重要的事，都以簡單、明白的方式，一再重提。應當按此去解明每一處個別經文的含義；沒有一處可以用來改變這些要義，也沒有一處可以偏離這些要義。每一處經文都要與別處清楚且充分證實的真理相符。因為人讀到一處經文，可能經文本身就是晦澀難明的，況且，我也從來不曉得有任何似是而非的道理——與別處清楚顯明的信仰教義不符——會企圖公然敗壞神的話。此外，每一處經文都實在能解出與信仰的類比完美相容的含義。因此，如果看不出這含義，就當安靜坐下，承認自己昏暗無知，不可妄稱經文的含義自相矛盾。正因為不能謹守著這項原則，教會中最致命的異端便產生了。因此，羅馬公教的徒眾抓著「這是我的身體」這句話，卻沒有好好思考這些方面的信仰類比，諸如基督的人性、信徒與基督聯合並相交的屬靈性、聖禮表達與行動的特性。這些在別處經文都明白宣告了。按著使徒的規矩，我們對這段經文的詮釋，應當受上面這些要點規範。這些人卻從這些經文裡，妄想、虛構了變質說這頭怪獸，徹底毀壞了這些要點。貴格派也曉得他們自己的做法：如果他們能找到任何一段經文，乍聽之下（或者經由其他方法來詮釋）似乎是贊同他們自己的妄想，他們馬上就拿來套用，從來不去想這樣解經，是否忽視了信仰整體的均衡比例，甚至將基督教最根本的條款全數推翻：他們就是這樣套用「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（約一9）這句經文，只聽取表面上的意思，絲毫不怕誤用了這句話，會敗壞了在基督本性、聖靈的工作、信心、恩典、回轉歸向上帝，這些方面的教訓。這些教訓多次在別處經文，直接而清楚地說明了。我們的使徒卻不是這；因為他儘管從舊約聖經裡頭，演繹出了許多大而奧秘的真理，這些真理確實符應於上帝啟示的完整體系，並且在「純正話語的形式」中據有一席之地。
七、任何晦暗不明的詞彙，只要好好思考所處的論述性質為何，往往就能夠照明這些詞彙的意思與重要性。經文中的論述，本質上可以概括歸為四類性質：歷史性、先知性、教義性、勸戒性。就運用詞彙時的寫作方法或型態來說，大致上，詞彙所要表達的，要麼是字面上的本義，要麼是比喻、寓意性的含義。整本雅歌中，還有其他多處的經文，都在表達寓意性的含義。凡願意深入挖掘神聖真理之礦藏的，都當好好看重這些區別。在這些方面細部的指引過於繁多，在這裡無法一一詳述。
八、當好好查考、思想字詞本身文法結構的含義。這一點主要與那些尋求能以原文來探尋真理的人切身相關。至於其他人，也可以藉著比較平行經文得益，就算是聖經的譯文也無妨；這樣，就能掌握任何詞彙的本義，或者說平常的含義。而這項特性，原可以再補充其他的細則，但是由於其他人時常強調這些細則，所以在這裡就略過不談。
以上所提的，不僅責備了某些人，也同樣指引了其他人的方向。有人查考聖經（即便是在裝模作樣）收穫寡少，原因何在？唉呀！他們在許多方面的失敗，全顯在眾人眼前。他們不勤奮、不謙卑、不儆醒禱告，卻相信自己有力量、才能，可以查明、解釋聖經；這無異於沒有鑰匙，卻想打開銅門，赤手空拳，卻想從礦藏裡挖出寶石。確實聖經裡頭有各樣的常見的事，因為它與所有別的著作一樣，是由命題與論理所構成的著作；多數的命題與論理，每一位膚淺的讀者，都能輕易地領悟、明白：可是論到上帝心意與旨意的奧秘，若不能持之以恆、努力不懈地運用上面提過的手段，就無法清楚地明白。神如何用這些手段，與其他目標同樣的細則，來引導我們，儘管我力量軟弱，後頭的註釋會再談到。
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